domingo, 27 de agosto de 2023

capítulo 20 –escribir mal (a propósito)

 


todos sentimos o hemos sentido alguna vez esa voz interior que dice yo no escribo bien

algunos se han dejado llevar por la tentación de buscar la perfección la cual a mi modo de ver no solo no existe sino que además no tiene sentido

la escuela nos enseña y nos incorpora reglas universales de cohesión, coherencia, gramática etc.

las cuales nos dedicamos a romper con alegría a veces en el mundo de la literatura

-también en el mundo del chat, los celulares etc.-

algunas generaciones anteriores se enojan mucho cuando no se respetan esas reglas

(podemos reordar la reciente y actual discusión sobre el uso de la e como lenguaje inclusivo, también la que se dio acerca del día de la niñez vs día del niño)

 

 

discusión

La «jota» «hijiénica»

No precisamente desesperación es lo que tenía por la regla Juan Ramón Jiménez, quien dijo que su jota era más «hijiénica» que la «blanducha g». El autor de Platero y yo se encastillaba en escribir mal por «amor a la sencillez y por odio a lo inútil. Luego, porque creo que se debe escribir como se habla, y no hablar, en ningún caso, como se escribe. Después, por antipatía a lo pedante. ¿Qué necesidad hay de poner una diéresis en la «u» para escribir «vergüenza»? Nadie dice «excelentísimo» ni «séptima», ni «transatlántico», ni «obstáculo», etc. Antiguamente la esclamación «Oh» se escribía sin «h», como yo la escribo hoy, y «hombre» también. ¿Ya para qué necesita «hombre» la «h»; ni otra, «hembra»? ¿Le añade algo esa «h» a la mujer o al hombre? (…)».

 

 

A Marcel Proust no le gustaban los puntos y por eso ponía comas todo el tiempo. Una buena explicación para sus frases interminables, quizá la misma que para Faulkner y sus farragosas subordinadas. Imagínese cómo tenía que ser el flujo espontáneo de Jack Kerouac, quien escribió en rollo de papel y hasta llegaron a eliminarle 400 páginas de su primer libro, una pequeñez con las miles que le suprimieron con gran esfuerzo y dolor a Thomas Wolfe. El colmo de la aversión a la puntuación fue Jerzy Andrzejewski, quien escribió una novela de 40.000 palabras y una sola frase.

Alfabeto fonético

Como García Márquez, George Bernard Shaw llegó a proponer la «jubilación de la ortografía». para quien era algo irracional pues se alejaba de la pronunciación y pensaba que avivaba el analfabetismo. Pigmalión, su obra de teatro (que después fue la película My Fair Lady, con Audrey Hepburn), trataba de un profesor de fonética que enseñaba a hablar con perfecto estilo y dicción a una florista sin instrucción, una idea de ficción que trató de llevar a la realidad ideando un alfabeto fonético para sustituir al latino y acabar así con la ortografía inglesa que probablemente dominaba, pero le ponía tan nervioso como a Juan Ramón.

 

https://www.eldebate.com/cultura/20230101/escritores-famosos-cometian-faltas-ortografia-e-incluso-aborrecian_83243.html 

 

César Bruto

Información personal

Nombre de nacimiento                Carlos Warnes

Nacimiento        15 de julio1​ de 1905

ciudad de Buenos Aires,

Argentina Bandera de Argentina

Fallecimiento    2 de julio de 1984 (78 años)

ciudad de Buenos Aires,

Argentina Bandera de Argentina

Nacionalidad     argentina

Información profesional

Ocupación          poeta,2​ escritor, humorista y periodista

[editar datos en Wikidata]

 

Carlos Warnes ―más conocido por su seudónimo César Bruto― (Buenos Aires, 15 de julio1​ de 1905 - Buenos Aires, 2 de julio de 1984) fue un notable escritor, poeta, humorista y periodista argentino.2​

Biografía

Nacido en 1905, su primer oficio fue el de carpintero hasta que un pequeño accidente lo obligó a cambiar de rumbo.3​ Fue el poeta Conrado Nalé Roxlo (1898-1971) quien le dio su primera oportunidad en el periodismo, sumándose al equipo de colaboradores permanentes del diario Crítica.3​ Tras varios años de entrenamiento, el humor fue ganando espacio definitivo en su escritura.3​ A partir de los años treinta fue colaborador y director de algunas de las publicaciones más leídas de la Argentina:3​ Aquí Está, Cascabel, Clarín, El Mundo, Leoplán, Mundo Argentino, Patoruzú, Rico Tipo, Satiricón y Vea y

Cuando siento que alguien se queja porque gana poco sueldo y aumentan los presios,

 

o porque se queda sin trabajo y lo van a desalojar, enseguida se me ocurre consolarlo, disiendole:

 

-Mientras no le pase lo que le paso a edipO, puede considerarse dichoso.

 

Y enseguida le cuento la siguiente historia, tal cual la conto un autor antiguo llamado sofocleS…

 

 

 

Al naser, edipO vino al mundO con una curiosa trajedia griega ordenada por los dioseS:

 

tenia que matar a su padre y casarse con su madre.

 

¿Que te parese? Durante muchos anios, el muchacho vibio con un matrimonio de otro paix,

 

creyendo que era hijo de ellos, pero cuando supo que tenia que matar a su padre resolvio

 

escaparse para no cometer el crimen…

 

!Es desir, fue a parar presisamente a su patria, ques adonde vibian sus padres lejitimos!

 

 

 

 

 

Cuando iba por el camino se peleo con un caballerO y le ronpio mortalmente la cabesa;

 

despues siguio lo mas canpante y llego a lantigua siudá de tebaS, siudá questaba dominada por la efinjE,

 

o sea un mostruO con alas de pajaro, cara y pechos de mugeR y el resto de leoN…

 

(Esas eran bestias y no las que se ven haora!)

 

Resulta que la efinjE proponia asertijos y adivinansas,

 

y el que no asertaba moria, y cuando el edipO se aserco para intervenir en aquella audision

 

de preguntas y respuestas, la efinjE le pregunto: “¿Cual es el bicho que camina primero con 4 patas,

 

despues con 2 patas y a la final en 3 patas?” Entonses el edipO penso durante 30 segundos, y despues contesto:

 

 

 

-Ese bicho es el honbre, que cuando es chico camina en 4 patas, despues anda en 2, y cuando es

 

viejo usa baston, o sea la tersera pata… Al ser derrotada, la efinjE se murio de rabia y el edipO gano el premio

 

ofresido al ganador:

 

!casarse con la reina, que habia enviudado resientemente! ¿Se dan cuenta como se viene preparando el bodrio?

 

 

 

 

 

Se caso el edipO, tuvo 4 hijos (2 machitos y 2 chancletas), y todo anduvo tranquilo y felis hasta que un dia

 

se descubrio la trajedia: !edipO sentero de quel caballero que mato en el camino era su padre, que la reina viuda

 

era su madre y que el venia a ser padre y hermano de sus hijos al mismo tienpo! Entonses, la reina tanbien sufrio

 

una conmosion violenta y se haorco en el palasiO; el edipO se pincho anbos ojos y salio a pedir limosna;

 

los hijos se pelearon por el trono bacantE; las 2 hijas fueron desgrasiadas hasta desir basta, y la cosa termino

 

con la muerte de todos, no quedando ni uno solo de la familia edipO para creser y multiplicarse como corresponde…

 

 

 

!Esas son desgrasias para lamentar, y no el conplejo de andarse quejando porque sube la carne, sube el pan,

 

sube la leche y suben los hueboS!

 

!Mientras uno no mate al padre ni se case con su vieja, puede desir que todo marcha sobre rieles, y viba la pepA!

 

 

 

pero por qué proponerlo? porque lo mejor es escribir mal, malos poemas, malos cuentos, malas novelas o mejor

malísimas

pero nuestras sinceras

puras

o incluso

peores

***

 iempre que viene el tiempo fresco, o sea al medio del otonio, a mí me da la loca de pensar ideas de tipo eséntrico y esótico, como ser por egenplo que me gustaría venirme golondrina para agarrar y volar a los paíx adonde haiga calor, o ser hormiga para meterme bien adentro de una curva y comer los productos guardados en el verano o de ser una víbora como las del solojicO, que las tienen bien guardadas en una jaula de vidrio con calefación para que no se queden duras de frío, que es lo que les pasa a los pobres seres humanos que no pueden comprarse ropa con lo cara questá, ni pueden calentarse por la falta del querosén, la falta del carbón, la falta de plata, porque cuando uno anda con biyuya ensima puede entrar a cualquier boliche y mandarse una buena grapa que hay que ver lo que calienta, aunque no conbiene abusar, porque del abuso entra el visio y del visio la dejeneradés tanto del cuerpo como de las taras moral de cada cual, y cuando se viene abajo por la pendiente fatal de la falta de buena condupta en todo sentido, ya nadie ni nadies lo salva de acabar en el más espantoso tacho de basura del desprestijio humano, y nunca le van a dar una mano para sacarlo de adentro del fango enmundo entre el cual se rebuelca, ni mas ni meno que si fuera un cóndor que cuando joven supo correr y volar por la punta de las altas montanias, pero que al ser viejo cayó parabajo como bombardero en picada que le falia el motor moral. ¡Y ojalá que lo que estoy escribiendo le sirbalguno para que mire bien su comportamiento y que no searrepienta cuando es tarde y ya todo se haiga ido al corno por culpa suya!


César Bruto en Lo que me gustaría ser a mi si no fuera lo que soy (capítulo: Perro de San Bernardo).

 

 

domingo, 13 de agosto de 2023

capitulo 19 – el universo rima

 



 

cuántos nos asomamos de niños niñas a la poesía –y de ahí a la literatura total- por la ventana jugosa de la rima

cómo ha estado en la antigüedad y en el nuevo rap callejero

cómo buscamos subterranemente que más allá de sonidos de últimas sílabas las cosas rimen entre sí (una estación de tren rima con melancolía y con atardecer)

esta vuelta la idea es de sacralizarla rima –asociada a la escuela como lo que es la poesía_

y a recuperarla como juego

vital

sonoro

significante

anudamiento

encuentro

y vamos a recordar las fáciles y las difíciles

por ejemplo  la que nos informa que  existe un árbol que se llama abedul

según un interesante párrafo de Wikipedia:

La rima es un recurso conocido desde la antigüedad, aunque no cobró la posición central que hoy tiene hasta la Edad Media. La retórica clásica la consideraba una clase de homoiotéleuton, 'terminación similar' de dos o más palabras y podía usarse ocasionalmente en prosa para reforzar las simetrías de los isocola, como hizo por ejemplo Antonio de Guevara en el siglo xvi. También los árabes utilizaron una forma de prosa rimada. La rima aparece también tempranamente en textos mágicos, en los que se otorga un valor supersticioso a la semejanza de las palabras.

es interesante siempre desde este espacio observar cómo las palabras se relacionan entre sí, tanto en nuestras manos que escriben como en nuestra interioridad

y esos anudamientos arraigan en algunas etapas de la infancia en el que

esa música

que es la rima

nos hace recordar esquemitas que después se harán complejos pero que conservarán un algo de ese eco sonoro

Había una vez una vaca
en la Quebrada de Humahuaca.
Como era muy vieja, muy vieja,
estaba sorda de una oreja.

Y a pesar de que ya era abuela
un día quiso ir a la escuela.
Se puso unos zapatos rojos,
guantes de tul y un par de anteojos.

La vio la maestra asustada
y dijo: - Estas equivocada.
Y la vaca le respondió:
¿Por qué no puedo estudiar yo?

La vaca, vestida de blanco,
se acomodó en el primer banco.
Los chicos tirábamos tiza
y nos moríamos de risa.

un error escolar de muchas generaciones fue inculcar a la poesía solo asociada a la rima –y la métrica- cuando ya  hay miles de otros de recorridos

no solo el verso libre

sino de las rimas internas y otros ritmos sonoros que no son necesariamente esa última sílaba

pero volviendo a la rima ese  bello juego de noviazgo espontáneo entre palabras

lo más cotidiano son en nuestra vida las canciones: los tangos, chacareras, rock, canciones populares, versos y adivinanzas

el conjunto uruguayo cuarteto de nos hace una parodia que a mi modo de ver hace de puente en aquellas rimas poéticas

rubí

cuaerdate de mí

cuando yo me vaya quién podrá quererte así

y esta ola adolescente que ya hablaremos del free style

Yendo un weekend a lo de Damián
Tenía urgencia de hablar con el man
Caminé porque pinché mi van
Vi una mina de la que soy fan
Una que sale por el canal Sony
En una serie que está con un pony
Y en mi casa del barrio Marconi
Siempre la veo tomándome un Johnny

La saludé pero me hechó fly
Porque el programa era en MTV
Hacía un spot de Carefree
Y un jingle de los jeans Lee
Le dije "a mi me gusta el rock"
Pero quedó en estado de shock
Cuando escribí en una hoja de block
Que era más fea que el señor Spock

Y que se rellena el soutien
Con corned beef y chou mien
Y a pesar de que usa Chanelle
Toma un cóctel con nafta de Shell
El security se puso heavy
Era malo pero usaba Levy's
Y me tiró desde la limousine
En el ojo un vaso con gin

Ah-ah, ah-ah
Yendo a la casa de Damian
Ah-ah, ah-ah
Camino por el bulevar
Ah-ah, ah-ah
Yendo a la casa de Damian
No sé si es que ya no veo o que ya no entiendo
¿Por qué me cuesta tanto llegar?

Cruzando la calle quedé de flash
Cuando vi dos niñas fumando hash
Escuchaban trash y The Clash
Jugando a quién tomaba más splash
Y como una vez en un vernissage
Me dio un ataque de soumenage
Cuando dijeron "por diez pesos, cash
Hacemos juntos los tres un menage"

De los nervios me vino un tic
En el fondo siempre fui un freak
Les di fuego con yesquero Bic
Pero me pareció poco chick
Que transaran por una crush
Por un nerd de medias de plush
Que les pintó los labios con rouge
Yo le escupí su t-shirt de Bush

Con mi gargajo en la cara de George
Se subió con las chicas a un Porsche
Se pensaba que era un tipo VIP
Masticando una papa chip
Como empezó a hacer un strip
Y quedaba solo en slip
Me clavó en el ojo un clip
Dijo "en tu tumba va a decir RIP"

Ah-ah, ah-ah
Yendo a la casa de Damian
Ah-ah, ah-ah
Camino por el bulevar
Ah-ah, ah-ah
Yendo a la casa de Damian
No sé si es que ya no veo o que ya no entiendo
¿Por qué me cuesta tanto llegar?

Era happy hour en el cabaret
Era fashion y tenía moquette
Como un pub cool y con pool
El dueño es de Liverpool
Y después de un breve impasse
Entré a ver un show con free pass
De un master que tocaba jazz
A pesar de tener un bypass

Vino a hablarme uno medio gay
Yo ponía stop y el ponía play
Le gustaba el Big Mac y Tupac
Vendía crack y tomaba Prozac
Y gritó escupiendo un snack
"El master hace playback"
Lo destriparon como hacía Jack
Sin poder terminar su cognac

Pero cayeron desde un penthouse
En mi ojo un teclado y un mouse
Ciego y perdido por el stress
Peor que en un secuestro express
Yo que en inglés solo se decir "yes"
Pensé en el libro de Herman Hess
"Soy un loser como un boy scout"
Y de la vida me declaré out

y viajando mucho atrás en el tiempo el poeta Paul Valery, quién afirma que la cualidad de la poesía es permanecer en la memoria –por su música- a diferencia de otros usos del lenguaje:

La rima logra ese magnífico triunfo que consiste en irritar a la gente sencilla que ingenuamente piensa que bajo la bóveda celeste hay algo más importante que una convención. Creen, candorosos, que un determinado pensamiento puede ser más profundo, más duradero… que cualquier convención…
No es éste el menor atractivo de la rima, y por el que menos dulcemente halaga el oído.

*
La Rima constituye una ley, una norma, independiente del tema, y podría comparársela con un reloj exterior.

ALGO FUNDAMENTAL QUE DECIR

la rima de los poetas que leemos es  nuestro idioma

horrendos traductores –principalmente españoles- han destruido a Poe, Buadelaire etc para que rime en castellano

y es interesante cómo en cada idioma la rima tiene su diversa vida

en inglés como sabemos de las canciones fluye por la cortedad de sus palabras y así

La característica más relevante de las rimas es que desarrollan destrezas de la memoria y de la predicción. También aumentan el vocabulario, los ayuda a desarrollar la conciencia fonética (esto sobre todo en los primeros cursos de educación formal), ya que la repetición construye confianza y éxito, en tanto los niños aprenderán a anticipar lo que sigue en las rimas, la cual es una destreza de comprensión importante. Los jóvenes pueden tomar inclusivo partes bien conocidas de rimas infantiles e intervenir en ellas, modificando y creando unas nuevas. La capacidad creadora se ve estimulada tanto en los primeros años de edad como en los jóvenes, ya que la invención, creatividad y expresión de ideas a la hora de inventar sus propias rimas no está encasillada a una etapa de desarrollo determinada. Además las rimas pueden valerse como un recurso para el trabajo en equipo, ya que la creación puede ser producto de la colectividad

en esta misma línea tomamos también de la teoría que:

Las rimas son un elemento fundamental en el proceso de la Conciencia Fonológica (Según Defior S. (1996)  es la capacidad de ser conscientes de las unidades en que se divide en habla” (p.51).  Escuchar rimas infantiles ayuda a los niños a aprender cómo los sonidos se combinan para formar palabras y frases, y comienzan a entender el ritmo y la inflexión de la lengua.  Todos estos componentes de canciones infantiles ayudan en el aprendizaje del idioma y en la posterior adquisición de la lecto-escritura. Las estructuras rítmicas ofrecen al niño distintas sensaciones frente a las palabras, pues aparece el ritmo, la sonoridad, musicalidad, etc, elementos muy atractivos para ellos, pues de una forma muy lúdica acceden al léxico escrito y lo incorporan tanto auditiva como visualmente, sin apenas ser conscientes de ello, lo que les anima a leer palabras significativas, introduciéndose de forma natural en el mágico mundo de la lectura.

jugar a la poesía, jugar a  la música de la repetición, del eco de un pedacito de sonido no solo en los finales de los versos sino también en la rima interna, una rítmica que se nos aparece también en la tonada de cada cual en textos de otro tipo: narrativos, testimoniales, etc.

La rima interna es un vicio del lenguaje que consiste en repetir los mismos sufijos o terminaciones en palabras próximas provocando un efecto desagradable al oído:

Ahora atesora una gran cantidad de dinero (rima interna)

Para corregir la rima interna se recomienda sustituir las palabras que la producen por sinónimos o cambiar el orden de las palabras:

Ahora acumula una gran cantidad de dinero (correcto)

Nota: la rima interna es un tipo de cacofonía.

Ejemplos de rima interna:

Tómate el té y se te pasará el resfriado

Si no estuviste no pudiste verlo

Encaja la caja en su lugar

Le pidió clemencia al escuchar la sentencia de la audiencia

Está caminando cantando

Normalmente es obediente

A Juan le sale la declaración a devolver

Atención a la decisión

 

rimar también puede ser abrirse interiormente al sonido de las cosas: una ventana rima con su atardecer, una hoja seca de árbol con zapatilla de niña, el amor rima con todas las cosas

somos una lata de música que el tiempo hace rimar

a veces con una rima perfecta impecable

a veces con una rima desprolija agarrada de los pelos y tierna

arrojarnos a esa partitura de letras sería y absurda, escucharnos y decirnos cosas que riman para sonreír

 

 

domingo, 6 de agosto de 2023

capítulo 18 – animales

 


tanto en nuestro imaginario como en nuestras realidades los animales  nos acompañan en la vida

nos protegen o nos alimentan

se configuran en símbolos

los humanizamos

los hacemos hablar

les atribuimos propiedades que aluden a nuestras conductas

(ejemplo la picardía del zorro, o la ferocidad del lobo – ver Hobbes)

La relación hombre – animal es un fenómeno adherido a nuestra civilización humana. Según Fleisner (2010) en el canon filosófico han existido dos visiones, una humanista, que considera lo animal como opositor a lo humano y en la cual se resalta la supremacía de este último sobre el primero; y otra, que considera al animal una especie distinta con percepciones particulares que comparte una ontología común con las demás especies y, por tanto, debe abordarse el fenómeno en función de relaciones y no de jerarquías. Ideas como las del filósofo Gilles Deleuze han influenciado tanto a la literatura general como a la latinoamericana con su propuesta del devenir animal que permite el paso a lo que él mismo llama “literatura menor”, es decir, que el concepto de animal en la tradición ha estado en una periferia. Dada la centralidad del hombre, al transgredirse dicho patrón hegemónico, hace que lo animal se convierta en un acto político en el que incluso puede conectarse con el colectivo.


artículo

desde las fábulas que alguno leímos en la infancia, principalmente de  Esopo

Esopo fue un escritor griego que vivió durante el siglo VI a.C, su escritura se enfocaba en la fábula, uno de los géneros más antiguos de la literatura universal y un tipo de relato breve protagonizado por animales personificados con la intención didáctica de dar a conocer una moraleja final, razón por la cual, se le conoció como el fabulista inventor de este género en la Grecia clásica.

 

Sanmaniego Félix María de Samaniego (Laguardia, Álava, 12 de octubre de 1745-Laguardia, 11 de agosto de 1801​)

y La fontaine

Jean de La Fontaine (Château-Thierry, Aisne, 8 de julio de 1621-París, 13 de abril de 1695) fue un fabulista francés.

 

de este último un ejemplo:

Los dos gallos

Toda la vida en la granja habían vivido dos gallos en total armonía. Nunca habían tenido un conflicto.

Pero un día el granjero trajo al gallinero una hermosa gallina, petulante y altanera. Ambos gallos se enamoraron de inmediato de la hermosa dama.

Esto los convirtió en rivales y enemigos. Se dedicaron a competir por el amor de la gallina.

Tratando de resolver pronto este conflicto tomaron la decisión de enfrentarse en un combate, El que venciera seria el merecedor del amor de la gallinita.

Por largo rato se enfrentaron, hasta que el gallo más fuerte venció y se fue al lado de la hermosa gallina. El otro se refundió en el corral a llorar su pena.

El gallo vencedor se subió al techo para alardear su triunfo. Comenzó a gritar muy fuerte, quería que todos los vecinos se enteraran de que había ganado.

Pero para su mala suerte, lo escuchó un buitre y, sin pensarlo dos veces, se abalanzó sobre él, dando fin a su vida y a su soberbia.

Moraleja: Se debe ser humilde cuando se gana una acción.

 

 

de alguna manera saltando en el tiempo podemos pensar  que Rebelión en la Granja de George Orwell es una gran fábula con una moraleja contra los totalitarismos


REBELION EN LA GRANJA



CORTÁZAR GATOS

desde luego que en el mundo de la infancia los animales están en casi todos los cuentos clásicos a veces como lo peligroso y fatal y otras como los ayudantes del héroe –pensemos en El gato con botas

las culturas primitivas tenían una relación de identificación con el animal –como vimos al pasar en poesía y magia- y a veces formaban clanes con sus tótems y grafías en comunión con las características de determinado animal

las religiones y cosmogonías los incluyen a todos en diversos niveles, no podría soslayar que el texto fundador de nuestra cultura judeo –cristiana y también musulmana tiene en su relato original la participación fatal de la serpiente (de la que nunca se refiere que se trate de satanás sino que es un animal extrañamente rebelde de por sí)

los míticos chinos elaboran una cosmogonía fabulosa de animales que rigen nuestro destino en su horóscopo

se cree que su origen se remonta al período de la dinastía Han (206 a.C. - 220 d.C.).

Otra historia de la astrología cuenta que Buda fue a meditar, en los últimos días de su vida, a una selva, para estar en contacto con la naturaleza y donde logra vencer con toda su fe a Mara, un demonio que intentó tentarle para que no alcanzara la iluminación. Llamó a doce animales que fueron, según su orden de llegada: la rata, el buey, el tigre, el conejo, el dragón, la serpiente, el caballo, la cabra, el mono, el gallo, el perro y el cerdo. A cada uno le dio un año, que equivalen en conjunto a 12 años, a diferencia del zodiaco occidental que es de doce meses. El zodiaco dentro de la cultura occidental está basado en el movimiento del sol, en cambio el chino está basado en la rotación de la luna.

de los animales más mágicos, por momentos malditos, y presentes en la liteatura y la poesía y también en nuestras casas tenemos a los gatos

En el Antiguo Egipto se lo asociaba sobre todo con la protección, ya que al ser perteneciente de la familia de los felinos, se lo asemejaría directamente con el león, el cual para los egipcios, sería el dios del sol, Ra. Inicialmente se le consideró una encarnación del dios Ra como matador de la serpiente Apofis, pero alcanzó su máximo de influencia cuando se lo consideró la encarnación de Bastet, la diosa del amor, la fecundidad, la belleza, la armonía y la protección. Por más de 3.000 años los gatos estuvieron representados en las prácticas sociales y religiosas del antiguo Egipto. Las deidades egipcias fueron esculturadas con cabezas de gato como Mafdet, Bastet, Sekhmet y los gatos tenían una gran función protectora para ellas, tal y como se puede observar en diversas ciudades funerarias donde se encuentran tumbas que contienen esqueletos de gatos, que datan de principios del siglo xx a. C.. Además de estos esqueletos hay pequeñas macetas, que se cree que contenían leche para gatos. Varios frescos aparecen en tumbas en la ciudad funeraria de Tebas, gatos con escenas domesticadas.

Al parecer cada templo poseía sus propios gatos. De ellos se encargaba el « guardián de los gatos », cargo importante y hereditario. El gato, como otros animales sagrados, tenía un estatus particular en la sociedad egipcia.

 

En creencia de los egipcios, los gatos tenían unos ojos los cuales eran capaces de ver el alma de las personas, por ello, intentaban imitar la mirada felina a través del común maquillaje egipcio.

 En la simbología medieval, el gato se asociaba a la mala suerte y al mal sobre todo si era negro, también se asociaba al disimulo y a la feminidad. Su comportamiento sexual muy expresivo, su gran necesidad de dormir, considerada pereza, y sus vagabundeos contribuyeron a forjar una imagen negativa. Era el animal del diablo y de las brujas. Se le atribuían poderes sobrenaturales, como la facultad de tener siete vidas. En el caso de los gatos negros, color que se asociaba al diablo, una única mancha blanca en el pecho o en el cuello les concedía clemencia, ya que se consideraba que era una manifestación divina.

La inquisición, el papa Inocencio VIII y su edicto de 1484 hicieron que se sacrificaran gatos en las fiestas populares, lo que marcó un gran período de persecución para el felino.5​ Este edicto tuvo un impacto importante en las clases populares y luego se extendió a la nobleza.

Se consideraba que el diablo se disfrazaba de gato en sus visitas a la tierra, y fue condenado al igual que sus dueños, los brujos y las brujas. Según ciertas fuentes, fueron muchos los que fueron quemaron vivos en las plazas públicas. Otras afirman, sin embargo, que las grandes investigaciones realizadas en los archivos invalidan esta hipótesis. Las condenas de gatos a la hoguera serán insignificantes al igual que las de gallos y se encontrarán más de sapos o de lobos.

En Inglaterra, bajo el reinado de María Tudor, se queman gatos como señal de la herejía protestante, mientras que bajo el de Isabel I, se queman como señal de la herejía católica.

Charles Baudelaire le dedica vario versos, entre ellos los que siguen:

EL GATO

 

Por mi mente se pasea,
igual que por su casa,
un hermoso gato, fuerte, dulce y encantador.
Cuando maúlla, apenas puedo oírle,

su timbre es tan tierno y discreto;
aunque su voz se calme o ruja,
es siempre rica y profunda.
Ahí su encanto y su secreto.

Esa voz, que alienta y se cuela
por mi fondo más tenebroso,
me llena como un verso cadencioso
y me contenta como una pócima.

Adormece los más crueles males
y contiene todos los éxtasis;
para decir las más largas frases
no necesita palabras.

No, no hay arco que muerda
en mi corazón, perfecto instrumento,
y haga más noblemente
cantar su más vibrante cuerda,

porque es tu voz, gato misterioso,
gato seráfico, gato singular,
en la que todo es, como en un ángel
¡tan sutil como armonioso!

 

tanto como Borges y Cortázar:

A un gato – Jorge Luis Borges (no es el único poema que le dedicó)

No son más silenciosos los espejos
ni más furtiva el alba aventurera;
eres, bajo la luna, esa pantera
que nos es dado divisar de lejos.
Por obra indescifrable de un decreto
divino, te buscamos vanamente;
más remoto que el Ganges y el poniente,
tuya es la soledad, tuyo el secreto.
Tu lomo condesciende a la morosa
caricia de mi mano. Has admitido,
desde esa eternidad que ya es olvido,
el amor de la mano recelosa.
En otro tiempo estás. Eres el dueño
de un ámbito cerrado como un sueño.

 

Cortázar –fragmento-

 Orientación de los gatos

A Juan Soriano

Cuando Alana y Osiris me miran no puedo quejarme del menor disimulo, de la menor duplicidad. Me miran de frente, Alana su luz azul y Osiris su rayo verde. También entre ellos se miran así, Alana acariciando el negro lomo de Osiris que alza el hocico del plato de leche y maúlla satisfecho, mujer y gato conociéndose desde planos que se me escapan, que mis caricias no alcanzan a rebasar. Hace tiempo que he renunciado a todo dominio sobre Osiris, somos buenos amigos desde una distancia infranqueable; pero Alana es mi mujer y la distancia entre nosotros es otra, algo que ella no parece sentir pero que se interpone en mi felicidad cuando Alana me mira, cuando me mira de frente igual que Osiris y me sonríe o me habla sin la menor reserva, dándose en cada gesto y cada cosa como se da en el amor, allí donde todo su cuerpo es como sus ojos, una entrega absoluta, una reciprocidad ininterrumpida.

Es extraño; aunque he renunciado a entrar de lleno en el mundo de Osiris, mi amor por Alana no acepta esa llaneza de cosa concluida, de pareja para siempre, de vida sin secretos. Detrás de esos ojos azules hay más, en el fondo de las palabras y los gemidos y los silencios alienta otro reino, respira otra Alana. Nunca se lo he dicho, la quiero demasiado para trizar esta superficie de felicidad por la que ya se han deslizado tantos días, tantos años. A mi manera me obstino en comprender, en descubrir; la observo pero sin espiarla; la sigo pero sin desconfiar; amo una maravillosa estatua mutilada, un texto no terminado, un fragmento de cielo inscrito en la ventana de la vida.




https://lecturia.org/cuentos-y-relatos/julio-cortazar-orientacion-los-gatos/637/


ya les contaré el argumento del cuento Me marcho con los gatos, de Gianni Rodari

también hay para hacer antologías de antologías que incluirían  El idioma de los gatos  de Spencer Holst y  El libro de los gatos habilidosos del viejo Possum (Old Possum's Book of Practical Cats) es una colección de poemas humorísticos y fantasiosos de T. S. Eliot sobre psicología y sociología felina, publicado por la editorial Faber and Faber.

y la Gatomaquia de Lope de Vega un texto muy delirante que pueden leer aquí

https://biblioteca.org.ar/libros/157392.pdf


según mis cálculos no muy fiables le ganan por goleada a los perros en la literatura

que tienen el genial Coloquio de los perros, de Cervantes entre una de las mejores opciones:

https://biblioteca.org.ar/libros/656181.pdf

es tan largo de decir entre tortugas y palomas, elefantes, hipopótamos, sapos y princesas y ranas

comadrejas

ratas

que queda para un capítulo  o varios más…


lunes, 10 de julio de 2023

capítulo 17 –magia y poesía

 



Este capítulo es como un juego, que como en tantos que proponemos nos invita a un momento niño

ver un mago

galera

conejo

naipe

varita

cuándo en qué momento, pasamos de creen en la magia a no creer

es un duro momento, difícil de identificar

la poesía nació en nuestro primitivo existir como magia

magia imitativa

magia ante la gran naturaleza

magia ritual

magia de curar etc,

con versos, hechizos, dibujos

el misterio de la poesía encierra mucha magia, de alguna manera lo poético es una comprensión poética del mundo que incluye los más profundos poderes de la imaginación

las ideas mágicas permiten que nada sea imposible al escribir, con la libertad del pensamiento sencillamente mágico en el que un niño puede sentir que de un saltito llegará a la luna, y que una estrella le concederá un deseo

el pensamiento mágico forma parte de nuestra vida: tenemos supersticiones propias y colectivas, esperamos cosas de la suerte, hablamos con objetos, plantas y animales pensando que nos entienden, astrología y otras cuestiones están relacionadas con lo que se explica mágicamente

en Julio Cortázar su realismo fantástico encierra esa mirada mágica de vida y escritura:

 

si entendemos por "mágica" toda operación que supone relaciones místicas, fuerzas ocultas puestas en juego, no hay acto, aun en sociedades relativamente avanzadas, que no tenga en cierto grado carácter mágico.3

4 Los primitivos utilizaban diferentes tipos de magia, pero la más usual era la "magia simpática", a través de la cual se alcanzaba el todo por medio de la parte (como en el caso de poseer algún objeto que pertenece a otro); bien se comunicaban propiedades por contacto (un amuleto o fetiche nuevo absorbe las cualidades de otro si se pone a su lado); o bien se producía lo semejante por medio de lo semejante (verter agua para provocar la lluvia). Lévy-Bruhl cita también algún caso de vudú y otros más inocentes como la realización de ceremonias con figurillas para conseguir lo deseado o bien para alejar aquello que se teme35. Pues bien, a estas alturas ya no debe sorprendernos que Cortázar aluda en varias ocasiones a la magia simpática y muestre su confianza en que muchos fenómenos inexplicables para la inteligencia se podrían entender si fuésemos más receptivos a las conexiones ocultas que la magia utiliza. Así, en La vuelta al día en ochenta mundos aparece un capítulo titulado "Yo podría bailar ese sillón -dijo Isadora", en el cual cita algunos casos en los que él ha percibido aquella "identidad de esencia momentánea" por la que ciertos seres u objetos se identifican con otros aparentemente distantes o contradictorios

Cortázar confía, pues, en una especie de determinismo que se puede ejecutar a través de aquel misterioso "azar objetivo" que dispone cíclicamente acontecimientos analógicamente idénticos en escenarios completamente diferentes. De hecho, el acto poético no es para él sino el descubrimiento de esas identidades o analogías, es decir -citando a Antonin Artaud-: "el conocimiento de ese destino interno y dinámico del pensa~niento"~~. Y lo prueba mostrando o aludiendo a esa magia simpática que el artista, en su caso el poeta, proyecta sobre y desde su obra. Así, una clara evocación de que "somos parte de figuras que desconocemos"38 lo constituyen en 62. Modelo para armar las reuniones de un grupo de personajes para tener acceso a la "zona", es decir, a un entendimiento que disuelve las particularidades individuales en una participación comunitaria como si se tratara, salvando las distancias, de una típica representación colectiva entre primitivos tal y como la describe Lévy-Bruhl: [...] en las representaciones colectivas de la mentalidad primitiva, los objetos, los seres, los fenómenos pueden ser, de manera incomprensible para nosotros, a la vez ellos mismos y algo distinto que ellos mismos. De una maliera menos incomprensible, emiten y reciben fuerzas, virtudes, cualidades, acciones místicas, que se hacen sentir fuera de ellos, sin dejar de ser lo que son.

 

artículo

 

fragmentos:

El poeta es un ser privilegiado, un vidente, que logra percibir la unidad de mundos contrarios: el espiritual y el material. El mundo nocturno (tenebroso) y el mundo solar (claridad) se complementan y reúnen en el séptimo verso, situado estratégicamente en el núcleo, en el corazón del poema. Esta unidad se traduce también a través de la palabra vasta. Palabra clave en el lenguaje de Baudelaire, como lo ve muy bien Gaston Bachelard. Insistimos en la idea de que las correspondencias en Baudelaire no son, como muy frecuentemente se piensa, un mero código de analogías sensuales. Representan la suma del ser humano en un solo instante. Bachelard lo dice muy bien al final de su ensayo: “Lo que tienen de vasto la noche y la claridad no debe sugerirnos una visión espacial. La noche y la luz no se evocan por su extensión, por su infinito, sino por su unidad. La noche no es un espacio. Es una amenaza de eternidad…. Nunca el instante poético fue más completo que en ese verso donde se le puede asociar a la vez con la inmensidad del día y de la noche”.

por otro lado, la magia se ha filtrado a la literatura latinoamericana en el llamado realismo mágico:

El realismo mágico se define como una preocupación estilística y el interés de mostrar lo irreal o extraño como algo cotidiano y común. No es una expresión literaria mágica, su finalidad no es suscitar emociones sino, más bien, expresarlas, y es, sobre todas las cosas, una actitud frente a la realidad. Una de las obras más representativas de este estilo es Cien años de soledad de Gabriel García Márquez.

 

Una vez Gabriel García Márquez dijo: “Mi problema más importante era destruir la línea de demarcación que separa lo que parece real de lo que parece fantástico. Porque en el mundo que trataba de evocar, esa barrera no existía. Pero necesitaba un tono inocente, que por su prestigio volviera verosímiles las cosas que menos lo parecían, y que lo hiciera sin perturbar la unidad del relato. También el lenguaje era una dificultad de fondo, pues la verdad no parece verdad simplemente porque lo sea, sino por la forma en que se diga.”

 

Aspectos destacables del Realismo mágico

Los siguientes elementos están presentes en muchas novelas del realismo mágico, pero no necesariamente todos se presentan en las novelas y también otras obras pertenecientes a otros géneros pueden presentar algunas características similares.

  • Contenido de elementos mágicos/fantásticos, percibidos por los personajes como parte de la "normalidad".
  • Elementos mágicos tal vez intuitivos, pero (por lo general) nunca explicados.
  • Presencia de lo sensorial como parte de la percepción de la realidad.

 

 

 

se dice  que: La palabra ‘poema’ procede del griego y significa engendrar, causar o dar a luz. Una palabra mágica que ha dado lugar a múltiples manifestaciones literarias a lo largo de la historia.

otro interesante artículo nos cuenta una relación antigua entre magia y poesía:

La magia acompaña el desarrollo de la vida humana sobre la tierra. Tan mágico le pareció al hombre de las cavernas ver cómo brotaba el fuego por la frotación de dos maderas o por el choque de dos piedras, como el "hacer llover" por la imitación del ruido de la lluvia. En estas dos operaciones el impulsor es el deseo: deseo de obtener fuego para cocer los alimentos o para combatir el frió; deseo de atraer la lluvia sobre la tierra. La magia nace del deseo: cuando el hombre desea algo ardientemente, desarrolla estrategias para alcanzarlo. Cuando en el desarrollo de esas estrategias y mecanismos predominan la imaginación y el sentimiento por encima de la lógica y el raciocinio, surge la acción mágica. El ritual mágico se basa en la fe en el poder del pensamiento, la "omnipotencia del pensamiento", para "ordenar” elementos de la realidad cotidiana en caprichosas combinaciones de fuerte connotación subjetiva, a fin de alcanzar, irracionalmente, deseos que racionalmente son irrealizables.1 De las múltiples operaciones mágicas posibles interesa aqui la hecha para alcanzar el amor de un hombre o de una mujer desdeñosos; tal es el tema de Teócrito en su Idilio II í>ccppaxei>Tpíou, Las Magas, y de Virgilio en su Bucólica VIII. La lectura de ambos poemas nos ocupará de aquí en adelante y nos permitirá aproximamos a un hecho de palpitante hümanidad, tan antiguo como contemporáneo. El poeta griego y el latino reflejan la ceremonia mágica de su época y arriman, la magia sonora y expresiva de ambas lenguas, griega y latina, para dejamos dos poemas hechiceros.

un curioso libro rescata muchos hechizos que intentaban dominar la magia con un lenguaje bastante poética:

Marmareot Marmaraouot Marmaraot marechthana amarza: maribedth. No desobedezcas, demon de muerto, mis mandatos y nombres; por el contrario, despiertate tu del 370 ocio que te domina, tu, quienquiera que seas, vardn o mujer, y dirigete a todo lugar, a todo camino y a toda casa, y traeme a fulana; impide que coma y beba, y no dejes que fulana intente tomar a otro vardn para el placer, ni 375 al suyo propio, sino solo a mi, fulano; por el contrario, arrastra a fulana por los cabellos, las entrafias, su alma, hacia mi, fulano, en cada momento de su vida, de noche y de dia, hasta que venga a mi, fulano, y permanezca inseparablemente unida a mi, fulano. 380 »’Hazlo, atala durante todo el tiempo de mi vida y obliga a fulana a que sea una servidora para mi, fulano, y que no se separe de mi ni una sola hora de mi vida. Si 385 me haces esto, te dejare descansar en seguida; pues yo soy Barbar Adonais, el que oculta los astros, el brillante dominador del cielo, el sefior del universo (palabras m&gi390 cas Aot Adonais, Sabaot). Yo soy Tot (palabras migicas); 395 trae, ata a fulana de manera que ame, busque apasionadamente, desee a fulano (tu deseo), porque yo te conjuro, demon de muerto, por el terrible, el grande XaeO bapbrenemoun othi larikriphia eueai phirkiralithon yomen er pba400 boeai, para que traigas junto a mi a fulana, de manera que unas cabeza con cabeza, y ates labios con labios, y juntes vientre con vientre, y acerques muslo a muslo y unas lo negro con lo negro y realice sus deseos amorosos fulana conmigo, fulano, durante todo el tiempo de la eternidad.’ 405-430 »Luego graba en el otro lado de la lamina el corazon y los signos, como sigue (esquema formado por Ietras y signos magicos).

**

Toma un ombligo de cocodrilo macho (quiere decir: de un potamogeitOn) y un huevo de escarabajo y un corazon de cinocefalo (quiere decir: mirra, bdlsamo de lirio); 1069 ponlo en un recipiente de turquesa, y, cuando quieras abrir, aplica el ombligo a la puerta diciendo: «n£ thaim tholacb tbechembaor theagon pentatheschi bdti; te invoco a ti, que en lo profundo tienes tu fuerza, para mi, para que yo ten1 0 7 4 ga un camino facil ahora, porque te digo: sauamboch mere cbeozaph Ossala Bimbel pouo toutbd oirerei arnoch». Si quieres llamar fantasmas...

«Te 263 conjuro, demon de muerto, por el mSth. ou macherema phachelezethi aloia bathableouchachi Abaos, omochal arachrauch... ou amerra machertha phachelezethi; haz que se consuma y se derrita Sarapion en el amor de Dioscorus a la que parid Ticoi; quema su corazon, de- 5 rritelo, y seca su sangre por mi amor, deseo, sufrimiento, hasta que venga Sarapion, a quien parid Pasametra, junto a Dioscorus, a la que pario Ticoi, y haga todo lo que yo deseo y continue amandome hasta que llegue al Hades

 

** a veces el formato puede en la poesía evocar esa clase de textos, escribir como un conjuro o un hechizo, pidiendo e invocando, deseando un efecto mágico o incluso inventando nuestras propias palabras mágicas, nuestros abracadabra

Que viene del árabe Abra Kadabra (que se destruya, un hechizo para destruir a una enfermedad). Que viene del arameo Abra cadavra (crearé como diré)

según distintas versiones

por lo menos no cerrarnos a la posibilidad de lo mágico y aprovechar esa libertad en la escritura que siempre es un de nuestros mejores y más profundos poderes mágicos

 

domingo, 2 de julio de 2023

capítulo 16 – viajes por el universo

 



a veces al escribir el tema da la forma y otras la forma da el tema

es lindo cómo juegan las palabras con nosotros en ese sentido

la realidad cotidiana de cada día nos va un poco domesticando los sentidos con la costumbre

y una de las cosas a través de las cuales escapamos de esa jaulita –además del arte-

es viajar

al viajar ya vemos las calles con otros ojos,

percibimos distinto el tiempo,

otros olores.

además de tantas historias contenidas en el por qué viajamos, hacia dónde

con qué deseo

 

un arte de la escritura, y un elemento a tomar a mano es casi un arte postal y crónica

que es escribir diarios de viaje

a veces tienen formato de carta: le estoy contando a alguien

“Llegué a Cañuelas, lo imaginaba más pequeño, no sabés que lindo el barcito frente a la plaza”

A veces casi turístico:

“Al llegar a Godoy Cruz se puede apreciar la cordillera de los andes y un parador con ricas degustaciones”

pero aquí lo que interesa es la parte interna, lo que nos pasa con los viajes

 

tomado de por ahí, literaturas diversas de la historia que tienen viaje:

Homero, La Odisea
Kavafis, K. Itaca
Calvino, I. Las ciudades invisibles
Baricco, A. Seda
Huart, H. Viajera crónica
Enriquez, E. Alguien camina sobre tu tumba
Theroux, P. El viejo expreso de la Patagonia
Bradbury, R. Crónicas marcianas

Saint Exupery, A. El principito
Rojas, R. Archipiélago. Tierra del Fuego

un interesante artículo nos plantea lo siguente:

 

Pero vuelvo a preguntarme: ¿cómo escribir una crónica de viaje hoy, cuando ya hemos visto decenas de programas de viajes en la televisión y de películas ambientadas en casi cualquier lugar, y cuando las guías nos dicen en detalle qué ruta seguir en cualquier ciudad y qué autobús tomar en el aeropuerto y cuánto nos costará un café con leche o una pinta de cerveza en un suburbio cualquiera, y cuando todos más o menos sabemos, o creemos saber, cómo viven los nativos de Samoa, los obreros de Shanghai, los aristócratas monegascos y los campesinos de Nicaragua?

Una vez escuché a alguien contar que, cuando iba a conocer las Cataratas del Iguazú, se preguntó cómo hacer para ver ese espectáculo por primera vez, más allá de todas las imágenes que había visto en fotos o por televisión. Su método fue tratar de ponerse mentalmente en la piel de un conquistador español que hubiera llegado hasta allí sin tener mucha idea de con qué se encontraría y que, tras seguir el rastro de un ruido descomunal, corriera unos matorrales con la mano y viera, de pronto, esa maravilla. Yo mismo, cuando visité las Cataratas años después, traté de utilizar la misma técnica. Sin embargo, todo aquello me pareció tan imponente que no necesité de tretas mentales. La experiencia me resultó, en sí misma, extraordinaria.

En el fondo, es de eso de lo que se trata: de la experiencia. Y el relato trata de transmitir el sentido de esa experiencia. Un sentido que no se construye a partir de las cosas que se pueden hacer en un lugar, como las que apunta una guía turística o un programa de viajes en televisión, ni un listado de las cosas que se han hecho, como representa el casi siempre tedioso álbum de fotos que los que vuelven muestran a sus familiares y amigos. Ese sentido tiene que ver con la capacidad de los viajes de —como dice una canción de Ismael Serrano— traer a otros vistiendo nuestros cuerpos. Si las crónicas de viaje han de seguir existiendo, ese seguirá siendo su objetivo. Igual que en tiempos de la Odisea.

4

Me planteo todos estos cuestionamientos porque acabo de hacer un viaje y me pregunto cómo escribir, si es posible, si tiene sentido, una crónica. Estuve en un pueblito de mil habitantes, en el norte de la provincia de Santa Fe, Argentina. Fueron varios días en un mundo distinto, alejado del mío en el espacio y, en cierto modo, también en el tiempo. Unos cuantos de esos mil habitantes pertenecen a la misma familia que yo. Entre ellos mi abuela, que en realidad no vive en el pueblo, sino en una casita en las afueras. En medio del monte. No tiene luz eléctrica, ni agua corriente, ni gas, ni por supuesto teléfono. Tiene cerdos y gallinas y chivos y una cocina a leña y un cielo nocturno atiborrado de estrellas. Mi abuela cumplió 90 años. Hubo una fiesta, que reunió a unas sesenta personas. Fue todo muy divertido y muy emotivo.

Unos días después de la fiesta, una nena del pueblo, que tiene cuatro años y es hija de un primo mío, me contó con absoluta seriedad que en el monte vive un dinosaurio amarillo que come niñas y que por eso ella tiene que andar con mucho cuidado. Me recordó a las crónicas de ciertos viajeros de siglos atrás que, por ganar la atención de los demás, juraban haber visitado lugares remotos y visto allí monstruos feroces o magias terribles. Pero también me quedé pensando en la seriedad y la sinceridad con la que esa nena me transmitió sus sensaciones. Las lecciones para la escritura se pueden encontrar en los lugares más extraños.

 

Sin embargo me gusta agregar que en la crónica de viaje siempre siempre y por suerte hay algo de invención: no somos una cámara que filma sino un cuento

ninguno de nosotros contaría lo mismo de un viaje a Mar del Plata, ni aunque fueramos juntos el mismo día

para alguno será volver al lugar donde estudió

para otro donde vivía un pariente

para otro ver todo por primera vez

para otro estar ahí sin ganas, preocupado por otras cosa

y infinitos ect.

 

un formato es el cuaderno de bitácora

la defi de wiki es simpática:

La bitácora es un instrumento que se fijaba a la cubierta de las embarcaciones, cerca del timón, para facilitar la navegación en océanos desconocidos. Se trata de un mueble empernado (fijado) en el techo del puente de una embarcación que contiene un compás magnético, sujeto mediante suspensión cardán a fin de contrarrestar el sincronismo transversal y longitudinal del buque. En su exterior lleva la denominada línea de fe que debe estar alineada con el centro del buque o línea de crujía. En su interior se colocan imanes para contrarrestar el campo magnético terrestre. En los costados del cubichete, hay dos esferas de hierro dulce, para anular el desvío producido por el hierro del propio buque y hacer uniforme el campo magnético que rodea a la aguja náutica con objeto de lograr que, en todo momento, señale el norte magnético.

Antiguamente, cuando los buques carecían de puente de mando cubierto, solía guardarse en el interior de la bitácora el, llamado, cuaderno de bitácora para preservarlo de las inclemencias del tiempo. Aunque el nombre se ha popularizado en los últimos años a raíz de su utilización en diferentes ámbitos, el cuaderno de trabajo o de bitácora ha sido utilizado desde siempre. Hoy en día se denomina diario de navegación y, en él, se anotan todos los hechos ocurridos durante la guardia de navegación.

pero más allá de toda fórmula y ejemplos

hay planos posibles como:

escribir en el momento como una crónica

escribir un viaje recordado

suele ser una escritura de la percepción y los sentidos, pero  como dijimos antes todo depende de la historia y el contexto que hace a ese viajar

darnos cuenta de que todo viajar es viajar en el tiempo

contar paisajes

ciudades

lugares

rutas

a veces como un ensueño

capítulo 7 – escribir (con) diálogos

        andando algunos pasos por esta casona de escritura nos acercamos a un recinto en el que se van escuchando distintas voces, como un...